إعراب سورة البقرة، الآية ١٩٤
سورة البقرة · مدنية · الآية ١٩٤
ٱلشَّهْرُ ٱلْحَرَامُ بِٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ وَٱلْحُرُمَٰتُ قِصَاصٌۭ ۚ فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُوا۟ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ المصدر: الجدول في إعراب القرآن، تأليف محمود صافي
تُفتَتح الآيةُ بجملةٍ اسميّة: (الشهرُ) مبتدأ مرفوع و(الحرامُ) نعتُه، وخبرُه محذوفٌ متعلّقٌ به (بالشهرِ الحرامِ) تقديرُه مقابلٌ. ثمّ (والحُرُماتُ قِصاصٌ) مبتدأٌ وخبر. ويأتي الشرطُ: (فمنِ اعتدى) فـ(مَن) اسمُ شرطٍ في محلّ رفع مبتدأ، و(اعتدى) فعلُ الشرط، وجوابُه (فاعتدوا عليه). وتُختَم بأمرين: (واتّقوا اللهَ) و(اعلموا أنّ اللهَ مع المتّقين)، والمصدرُ المؤوّلُ سدّ مسدّ مفعولَي (اعلموا).
إعراب المفردات كلمةً كلمة
مبتدأ مرفوع
مرفوعنعت للشهر مرفوع مثله
مرفوعجارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر تقديره مقابل
مجرورنعت للشهر مجرور مثله
مجرورعاطفة
مبتدأ مرفوع
مرفوعخبر مرفوع
مرفوععاطفة
اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
مرفوعفعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
مبنيحرف جرّ و
ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (اعتدى)
مجروررابطة لجواب الشرط
فعل أمر مبنيّ على حذف النون .. والواو فاعل
مبنيمثل عليكم متعلّق ب (اعتدوا)
جارّ ومجرور متعلّق ب (اعتدوا)
مجرورحرف مصدريّ
مثل الأول
مثل الأول متعلّق ب (اعتدى) .والمصدر المؤوّل من ما والفعل في محلّ جرّ مضاف إليه.
مجروراستئنافيّة
مثل اعتدوا
لفظ الجلالة مفعول به منصوب
منصوبعاطفة
مثل اعتدوا
حرف مشبّه بالفعل للتوكيد
اسم أنّ منصوب
منصوبظرف مكان منصوب متعلّق بمحذوف خبر أنّ
منصوبمضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء.والمصدر المؤوّل من (أنّ) واسمها وخبرها سدّ مسدّ مفعولي اعلموا.
مجرورالإعراب التفصيلي
الشهر مبتدأ مرفوع الحرام نعت للشهر مرفوع مثله بالشهر جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر تقديره مقابل الحرام نعت للشهر مجرور مثله الواو عاطفة الحرمات مبتدأ مرفوع قصاص خبر مرفوع الفاء عاطفة من اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ اعتدى فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو على حرف جرّ و كم ضمير في محلّ جرّ متعلّق
ب اعتدى، الفاء رابطة لجواب الشرط اعتدوا فعل أمر مبنيّ على حذف النون .. والواو فاعل عليه مثل عليكم متعلّق ب اعتدوا، بمثل جارّ ومجرور متعلّق ب اعتدوا، ما حرف مصدريّ١، اعتدى مثل الأول عليكم مثل الأول متعلّق ب اعتدى.والمصدر المؤوّل من ما والفعل في محلّ جرّ مضاف إليه.الواو استئنافيّة اتّقوا مثل اعتدوا الله لفظ الجلالة مفعول به منصوب الواو عاطفة اعلموا مثل اعتدوا أنّ حرف مشبّه بالفعل للتوكيد الله اسم أنّ منصوب مع ظرف مكان منصوب متعلّق بمحذوف خبر أنّ المتّقين مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء.والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها سدّ مسدّ مفعولي اعلموا.جملة: «الشهر الحرام بالشهر .. » لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: «الحرمات قصاص» لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف.وجملة: «من اعتدى .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف.وجملة: «اعتدى عليكم» في محلّ رفع خبر من[2].وجملة: «اعتدوا عليه» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.وجملة: «اعتدى عليكم» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ.وجملة: «اتّقوا الله» لا محلّ لها استئنافية.وجملة: «اعلموا .. » لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا الله.
الصرف والبلاغة والفوائد
الصرف
الحرمات،جمع حرمة، اسم لما يجب احترامه.وقد يكون مصدرا بمعنى المهابة والقداسة، وزنه فعلة بضمّ فسكون أو بضمّتين أو بضمّ وفتح.القصاص،انظر الآية 178 من هذه السورة.اعتدى،انظر الآية 178 من هذه السورة.اعتدوا،انظر الآية 192 من هذه السورة.
البلاغة
المجاز المرسل: في قوله تعالى «فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ».عبّر بقوله فاعتدوا عليه، وهو ليس اعتداء في الحقيقة وإنما هو عقوبة بلفظ الاعتداء لأنه سبب في العقوبة. فعلاقة هذا المجاز السببية.
الفوائد
1. {فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ.}.أ في هذه الآية ورد فعل الشرط وجوابه «فعلين ماضيين» والحق أن فعل الشرط وجوابه إما أن يكونا فعلين مضارعين أو فعلين ماضيين أو فعلين مختلفين أحدهما مضارعا والثاني ماضيا. وقد وردا في هذه الآية ماضيين كل منهما في محل جزم.ب للنحاة رأي دونوه في باب الموصول مفاده أن «من للعاقل» وقد ترد لغيره مجازا فإن كان المجاز علاقته التشبيه كان استعاره وإن كانت علاقته غير التشبيه كان مجازا مرسلا. كقول الشاعر:أسرب القطا هل من يعير جناحه…لعليّ الى من قد هويت أطيروقد ارتضى بعض النحاة أن يقال «من» للعالم بدلا من العاقل.وإذا لم تتضمن «من وما» معنى الشرط فليستا بشرطيتين وإنما هماموصوليتان أو استفهاميتان.ج لقد دأب علماء الفقه والاجتهاد على شرح وبيان آيات الجهاد والهدف الذي يرمي اليه هذا الحكم من أحكام الإسلام. فقالوا: الجهاد في سبيل العقيدة لحمايتها من الحصار وحمايتها من الفتنة، وحماية منهجها وشريعتها في الحياة. وإقرار رايتها في الأرض بحيث يرهبها من يهم بالاعتداء عليها، وبحيث يلجأ إليها كل راغب فيها لا يخشى قوة ولا تمنعه فتنة. هذا هو الجهاد الذي يأمر به الإسلام ويثيب عليه ويعتبر من يقتل في سبيله شهيداويحدده قوله تعالى: {وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ .. }.وإليكم بعض ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحديد آداب الجهاد في سبيل الله.أورد الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان.وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أعفّ الناس قتلة أهل الإيمان أي المحاربون المؤمنون، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي الغزاة بقوله «اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا…!
الهوامش
- في الآية (190،191) من هذه السورة.
آياتٌ ذات صلة
أسئلة شائعة
أين خبرُ المبتدأ (الشهرُ الحرامُ)؟
الخبرُ محذوفٌ تقديرُه (مُقابِلٌ)، وقد تعلّق به الجارُّ والمجرور (بالشهرِ الحرامِ)؛ فالتقديرُ: الشهرُ الحرامُ مقابلٌ بالشهرِ الحرام.
ما إعرابُ (مَن) في (فمنِ اعتدى عليكم)؟
(مَن) اسمُ شرطٍ جازمٌ مبنيٌّ في محلّ رفع مبتدأ، وجملةُ (اعتدى عليكم) في محلّ رفع خبرُه، و(اعتدى) فعلُ الشرط، وجملةُ (فاعتدوا عليه) في محلّ جزمٍ جوابُه.
ما إعرابُ المصدر المؤوّل من (أنّ اللهَ مع المتّقين)؟
المصدرُ المؤوّلُ من (أنّ) واسمِها وخبرِها سدّ مسدّ مفعولَي الفعل (اعلموا)، و(مع) ظرفُ مكانٍ منصوبٌ متعلّقٌ بمحذوفٍ خبرِ (أنّ).