إعراب سورة الحجرات، الآية ١٤

يلتكم،فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجزم، فهو مضارع المعتلّ المثال، ولته بمعنى نقصه، وزنه يعلكم بفتح فكسر فسكون.

فن الاستدراك: في قوله تعالى «قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا» حيث استغنى بالجملة التي هي لم «تؤمنوا» عن أن يقال: لا تقولوا آمنا، لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤدّاه النهي عن القول بالإيمان، ثم وصلت بها الجملة المصدّرة بكلمة الاستدراك محمولة على المعنى، ولم يقل: ولكن أسلمتم، ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوى، كما كان قولهم «آمنا» كذلك، ولو قيل: ولكن أسلمتم، لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتدّ به.

لما النافية الجازمة ..وهي تختص بالمضارع، فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا، كلم، إلا أنها تفارقها في خمسة أمور:1 -أنها لا تقترن بأداة شرط فلا يقال: إن لما تقم، وفي التنزيل {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ} {وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا}.2 -إن منفيّها مستمر النفي إلى الحال كقول الممزق العبدي:فإن كنت مأكولا فكن خير آكل…وإلا فأدركني ولما أمزّقومنفي لم يحتمل الاتصال نحو قوله {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا}.ولهذا جاز أن تقول: لم يكن ثم كان، ولم يجز لما يكن ثم كان، بل تقول: لما يكن وقد يكون.3 -أن منفي لما لا يكون إلا قريبا من الحال، ولا يشترط ذلك في منفي لم.تقول: لم يكن زيد في العام الماضي مقيما.4 -أن منفي لما متوقع ثبوته، بخلاف منفي لم، ألا ترى أن معنى {بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ} أنهم لم يذوقوه إلى الآن، وأن ذوقهم له متوقع؛ قال الزمخشري، في قوله تعالى {وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ}:لما كان في معنى لما التوقع دلّ على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد، ولهذا أجازوا «لم يقض ما لا يكون» ومنعوه في لما وهذا الفرق بالنسبة إلى المستقبل، فأما بالنسبة إلى الماضي فهما سيان في نفي المتوقع وغيره، ومثال المتوقع أن تقول: مالي قمت ولم تقم، أو ولما تقم. ومثال غير المتوقع أن تقول ابتداء: لم تقم، أو لما تقم.5 -أن منفي لما جائز الحذف كقول ذي الرمة:فجئت قبورهم بدءا ولما…فناديت القبور فلم يجبنهأي ولما أكن بدءا قبل ذلك، أي سيدا. ولا يجوز «وصلت إلى بغداد ولم تريد ولم أدخلها.وعلة هذه الأحكام كلها أن لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل.